Pengantar Filsafat Umum

BAB 1. Pengantar Filsafat

Manusia adalah satu-satunya mahkluk yang mampu bertanya. Ia mempertanyakan dirinya, keberadaannya, dan dunia sekitarnya. Kendati masih bersifat sederhana, kegiatan ini sudah diperlihatkan sejak dini. Kegiatan seperti ini dimulai sejak seseorang masih kecil hingga menginjak masa dewasa. Sesuatu yang berlangsung terus menerus.

                Ada dua tingkatan pertanyaan, yakni: pertanyaan sederhana dan pertanyaan yang bersifat teoritis. Pertanyaan sederhana berkaitan dengan hal-hal yang bersifat praktis, berhubungan dengan cara-cara untuk mencapai sesuatu. Misalnya, bagaimana kita bisa berbahasa Banjar? Bagaimana kita bisa mengendarai mobil? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini selalu berhubungan dengan hal-hal yang praktis. Misalnya saja, agar kita bisa berbahasa Banjar, kita harus mengikuti kursus bahasa Banjar, demikian halnya agar bisa mengendarai mobil kita harus latihan mengemudi. Singkatnya pertanyaan sederhana lebih banyak berhubungan dengan hal-hal yang bersifat teknik. Sifatnya aplikatif.

                Pertanyaan bersifat mendasar atau teoritis disebut sebagai pertanyaan filosofis. Pertanyaan ini bersentuhan dengan makna dan nilai hidup manusia. Pertanyaan-pertanyaan yang termasuk dalam tingkatan ini antara lain: siapakah diri kita? Ke mana tujuan hidup? Apa yang paling berharga bagi kehidupan ini? Apakah hidup kita bersifat abadi? Semua pertanyaan ini disebut mendasar, karena menyentuh hal-hal yang hakiki tentang manusia. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendasar dicari dengan permenungan yang mendalam. Permenungan itu dilakukan dengan berbagai tahapan, yakni menyadari adanya masalah, meragukan dan menguji secara rasional anggapan-anggapan yang terkait dengan pertanyaan, memeriksa, dan mempertimbangkan penyelesaian-penyelesaian yang telah diajukan mengenai masalah, menarik hipotesa, menguji konsekuensi-konsekuensi dari hipotesa, akhirnya menarik kesimpulan yang secara rasional dapat dipertanggungjawabkan.

Oleh karena itu benar juga bahwa manusia disebut homo viator, seorang peziarah/musafir. Hidupnya dipenuhi dengan sejumlah pertanyaan. Makin banyak manusia tahu, makin banyak pertanyaan timbul. Manusia ingin tahu tentang asal dan tujuan, tentang diri sendiri, tentang nasibnya, tentang kebebasannya dan kemungkinan-kemungkinannya. Sikap ini sudah menghasilkan pengetahuan yang sangat luas, yang secara metodis dan sistematis dibagi atas banyak jenis ilmu. Namun, dengan kemajuan ilmu pengetahuan, sejumlah pertanyaan manusia masih tetap terbuka dan sama aktualnya seperti pada ribuan tahun yang lalu, seperti diungkapkan dalam sajak yang kuno ini:

Aku datang – entah dari mana,

aku ini – entah siapa,

aku pergi – entah ke mana,

aku akan mati – entah kapan,

aku heran bahwa aku bergembira …

Pertanyaan-pertanyaan tentang asal dan tujuan, tentang hidup dan kematian, tentang hakikat manusia tidak terjawab oleh ilmu pengetahuan. Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin juga tidak pernah akan terjawab oleh filsafat. Filsafat dapat menjawab kebanyakan, tetapi tidak semua, dari pertanyaan-pertanyaan itu. Namun, filsafat adalah tempat di mana pertanyaan-pertanyaan ini dikumpulkan, diterangkan, dan diteruskan. Filsafat adalah suatu ilmu tanpa batas. Filsafat tidak menyelidiki salah satu segi dari kenyataan saja, melainkan apa-apa saja yang menarik perhatian manusia. Di universitas-universitas, fakultas filsafat sering disebut “fakultas sentral” atau “inter-fakultas”, karena semua fakultas lain – yang selalu menyelidiki salah satu segi dari kenyataan – menjumpai pertanyaan-pertanyaan yang membutuhkan refleksi yang tidak lagi termasuk bidang khusus mereka, misalnya pertanyaan tentang batas-batas pengetahuan kita, tentang asal bahasa, tentang hakikat hidup, tentang hubungan badan dan jiwa, tentang hakikat materi, tentang moral dasar.

Perbedaan antara filsafat dan ilmu pengetahuan menjadi jelas kalau kita membandingkan definisi ilmu pengetahuan dengan definisi filsafat.

Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan metodis, sistematis, dan koheren (bertalian) tentang suatu bidang tertentu dari kenyataan.

Filsafat adalah pengetahuan metodis, sistematis, dan koheren tentang seluruh kenyataan.

Filsafat tidak memperlihatkan banyak kemajuan dalam penyelidikan ini. Hasil dari ilmu-ilmu khusus luar biasa. Dibandingkan dengan itu, hasil dari filsafat kelihatannya kurang konkret dan kurang berguna. Namun demikian, filsafat masih tetap dibutuhkan sebagai suatu “forum”, suatu tempat di mana dibicarakan soal-soal yang datang sebelum dan sesudah semua ilmu lain.

Apa Itu Filsafat?

                Kata “filsafat” berasal dari bahasa Yunani, yakni philein, artinya mencintai dan sophia, artinya kebijaksanaan. Dari dua kata ini secara harafiah filsafat diartikan dengan cinta akan kebijaksaan. Kata sophia dalam pandangan filsafat lebih dari sekedar “wisdom” dalam bahasa Inggris. Sophia mengandung banyak makna. Beberapa filsuf yunani seperti Herodotus (484-425 sM), Pythagoras (560-480 sM) dan Plato (427-347 sM) menunjukkan keanekaan pengertian itu. Herodotus menggunakan kata philosophein dalam upaya “untuk menemukan” sesuatu. Dalam pengertian ini filsafat diberi arti rasa cinta manusia untuk mengetahui dan memuaskan aspek kognitifnya. Sementara Pythagoras mengkaitkan sophia dengan kontemplasi. Sophia bagi Pythagoras adalah “pengetahuan hasil kontemplasi”. Dengan pengertian itu murid Plato ini ingin membedakan antara “pengetahuan hasil kontemplasi” dengan “pengetahuan yang bersifat teknis dan instrumentalistik” yang dimiliki oleh pelaku bisnis dan para atlet.

                Kata philosophos diciptakan untuk menekankan sesuatu. Pemikir-pemikir Yunani Pythagoras (582-496 SM) dan Plato (428-348 SM) mengejek para sofis (sophistes) yang berpendapat bahwa mereka tahu jawaban untuk semua pertanyaan. Kata Pythagoras: hanya Tuhan mempunyai hikmat yang sungguh-sungguh. Manusia harus puas dengan tugasnya di dunia ini, yaitu “mencari hikmat”, “mencintai pengetahuan”.

Plato menunjukan hakikat filsafat sebagai hasil kontemplasi dalam lima karakter berikut. Pertama, dapat bertahan terhadap diskusi kritis. Artinya, kegiatan utama dari filsafat adalah mengkaji secara kritis segala hal. Dengan kajian itu diharapkan terjadi pertanggungjawaban rasional. Dalam pengertian ini kata “kebijaksanaan” tidak lagi menjadi makna dari filsafat.

                Kedua, menggunakan metode dialektis. Dengan metode ini, filsafat bergerak secara bertahap, yakni mengkritik pandangan-pandangan yang ada, setelah itu membangun pandangan baru yang didukung dengan argumen-argumen yang lebih kuat.

                Ketiga, berusaha mencapai realitas yang terdalam. Filsafat menganalisa hal-hal terdalam dari kenyataan. Ia tidak berhenti pada fakta empiris, melainkan berusaha untuk menemukan kebenaran yang terdalam. Filsafat mencari pengetahuan yang sejati, serta hal yang hakiki dari realitas. Karena itulah filsafat bersifat metaempiris.

                Keempat, filsafat bertujuan untuk menangkap tujuan ideal realitas. Bagi Plato, memahami kebenaran misalnya berarti juga memahami IDEA tentang kebenaran yang dicari oleh manusia. IDEA tentang kebenaran dilihat sebagai realitas tertinggi bagi manusia. Ini menurut Plato dibela oleh filsuf. Socrates sendiri selama hidupnya telah membuktikan hal ini. Ia berani mati karena ingin mempertahankan kebenaran yang diyakininya harus dibela.

                Kelima, mengetahui bagaimana harus hidup sebagai manusia. Dalam butir ini filsafat dikaitkan dengan suatu pengetahuan yang benar tentang cara hidup sebagai manusia. Artinya, seorang filsuf mempertanggungjawabkan kedudukannya dengan mempertahankan prinsip yang ideal baginya sebagai seorang manusia. Dengan ini filsafat dimaksudkan membentuk kualitas pribadi, yakni menjadi manusia yang bermutu dalam kehidupan sehari-hari.

                Dari berbagai karakter di atas, filsafat bisa didefinisikan dalam tiga hal. Pertama, filsafat sebagai hasil perenungan. Dalam pengertian ini filsafat merupakan permenungan terhadap hasil permenungan atau ide-ide yang ada. Perenungan ini ialah sejenis percakapan yang dilakukan dengan diri sendiri atau dengan orang lain. Kedua, sebagai kritik. Dalam pengertian ini filsafat berusaha mengerti, membedakan dan mengambil keputusan. Ketiga, filsafat sebagai ilmu yang berusaha mencari kebenaran secara metodis, sistematis, rasional dan radikal melampaui kebenaran dan pertanggungjawaban. Sebagai ilmu, filsafat selalu berusaha untuk bertanya dan mempertanyakan. Tujuannya untuk menemukan kebenaran dan sebab musabab terdalam dari segala hal.

                Sarana utama yang digunakan oleh filsafat adalah akal budi. Karena itu segala hal dikaji menurut daya akal budi. Dengan kata lain, dengan rasio filsafat berusaha untul membongkar dan menguji pandangan-pandangan atau asumsi-asumsi yang mendasari realitas. Tentu tidak semua aktivitas rasional, yaitu aktivitas khas pada manusia, boleh disebut sebagai filsafat. Namun apabila terdapat sejumlah aktivitas dan pemikiran rasional yang mempertanyakan makna hidup, menguji kebenaran nilai dan secara kritis merefleksikan keyakinan-keyakinan yang diajarkan dalam masyarakat, maka pastilah semua ini termasuk dalam kegiatan berfilsafat.

Asal Filsafat

Filsafat muncul di dalam kehidupan masyarakat Yunani. Pada suatu ketika orang-orang Yunani itu mulai berpikir bahwa dunia dibuat dari air atau udara, yang mendahului mereka yang sangat terkenal Socrates, Plato, dan Aristoteles; bahwa Socrates dan Plato begitu pandai, tetapi bahwa itu Aristoteles-lah yang menyumbangkan secara signifikan dalam bidang-bidang berikut: etika, logica, metafisik, seni, literartur, psikologi, biologi, politik, dan bahwa ketika dia meninggal pada 332 Seb Masehi dia telah memberikan kepada dunia begitu banyak, tetapi suku yang paling baik datang 16 abad kemudian, ketika pada abad 13, dia ditemukan kembali dan filsafatnya diletakkan dalam kerangka Kristiani oleh Thomas Aquinas, “doctor angelicus”, filsuf terbesar dari abad Pertengahan.

Ada tigal hal yang mendorong manusia untuk berfilsafat: Keheranan, kesangsian, dan kesadaran keterbatasan.

Keheranan. Banyak filsuf menunjuk rasa heran (Yunani: thaumasia) sebagai asal filsafat. Plato, misalnya, mengatakan: “Mata kita memberi pengamatan bintang-bintang, matahari dan langit. Pengamatan ini memberi dorongan untuk menyelidiki. Dan dari penyelidikan ini berasal filsafat.” Pada kuburan Immanuel Kant (1724-1804) tertulis “Coelum stellatum supra me, lex moralis intra me.” Kedua gejala yang paling mengherankan, menurut Kant, adalah “langit berbintang di atas diriku” dan “hukum moral di dalam diriku”.

Kesangsian, Filsuf-filsuf lain, seperti Augustinus (354-430) dan Descartes (1596-1650), menunjuk kesangsian sebagai sumber utama pemikiran. Manusia heran, tetapi kemudian ia ragu-ragu. Apakah ia tidak ditipu oleh pancainderanya kalau ia heran? Apakah kita tidak hanya melihat yang ingin kita lihat? Di mana dapat ditemukan kepastian, karena dunia ini penuh dengan macam-macam pendapat, keyakinan, dan interpretasi? Sikap ini, sikap skeptis (Yunani: skepsis ‘penyelidikan’), sangat berguna untuk menemukan suatu titik pangkal yang tidak teragukan lagi. Titik pangkal ini dapat berfungsi sebagai dasar untuk semua pengetahuan lebih lanjut.

Kesadaran akan keterbatasan. Filsuf-filsuf lainnya lagi mengatakan bahwa manusia mulai berfilsafat ketika ia menyadari betapa kecil dan lemah dirinya bila dibandingkan dengan alam semesta sekelilingnya. (Sikap ini diungkapkan dengan bagus dalam Mazmur 8.) Semakin manusia terpukau oleh ketakterhingaan sekelilingnya, semakin ia heran akan eksistensinya. Dan kalau dunia saya dan hidup saya kelihatan tidak berarti dalam keadaan-keadaan tertentu – misalnya kalau saya harus menghadapi kematian seseorang yang tercinta, kalau saya bersalah, kalau saya menderita atau sama sekali gagal – saya merasa terdorong untuk menarik kesimpulan bahwa harus ada sesuatu yang mengatasi semua keterbatasan dan kegagalan. Semakin jelas saya sendiri atau sesuatu di luar saya kelihatan makin terbatas, semakin jelas juga bahwa harus ada sesuatu yang tak terbatas, ketakterhinggaan yang “membatasi” segala sesuatu yang lain.

Tiga Jenis Abstraksi

Keheranan, kesangsian, dan kesadaran akan keterbatasan mendorong manusia untuk berpikir. Akan tetapi, pemikiran ini segera menjadi “metodis”. Manusia berkecenderungan untuk menggunakan suatu jalan tertentu untuk berpikir, yaitu dari hal-hal yang lebih konkret ke prinsip-prinsip induk yang abstrak. Jalan ini diterangkan oleh Aristoteles (384-322 SM). Menurut Aristoteles, pemikiran kita melewati tiga jenis abstraksi (Latin: abstrahere “menjauhkan diri”, “mengambil dari”). Setiap jenis abstraksi menghasilkan salah satu jenis pengetahuan, yaitu pengetahuan fisis, pengetahuan matematis, dan pengetahuan teologis. Semua jenis pengetahuan ini, menurut Aristoteles, masih termasuk filsafat karena belum dibedakan antara teologi, filsafat, dan ilmu pengetahuan. Ketiga jenis abstraksi sebagaimana dibedakan oleh Aristoteles masih tetap berguna untuk menerangkan hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan.

Tahap pertama: fisika. Kita mulai berpikir kalau kita mengamati sesuatu. Keheranan, kesangsian, dan kesadaran akan keterbatasan baru dapat timbul kalau sesuatu diamati lebih dahulu. Akal kita “melepaskan” (mengabstrahir) dari pengamatan inderawi segi-segi tertentu, yaitu “materi yang dapat dirasakan” (Aristoteles menamainya hylè aistètè). Akal budi menghasilkan, bersama materi yang abstrak ini, pengetahuan yang disebut fisika (Yunani: physos ‘alam’).

Tahap kedua: matesis. Kita masih dapat melepaskan, “mengabstrahir” lebih banyak lagi. Kita dapat melepaskan materi yang kelihatan dari semua perubahan. Itu terjadi kalau akal budi melepaskan dari materi hanya segi yang dapat dimengerti (hylè noètè). Berkat abstraksi ini, kita dapat menghitung dan mengukur, karena menghitung dan mengukur itu mungkin lepas dari semua gejala dan semua perubahan, dengan mata tertutup. Pengetahuan yang dihasilkan oleh jenis abstraksi ini disebut “matesis” (matematika). Kata Yunani mathesis berarti ‘pengetahuan’, ‘ilmu’.

Tahap ketiga: teologi atau ‘filsafat pertama’. Akhirnya, kita juga dapat mengabstrahir dari semua materi, baik materi yang dapat diamati maupun materi yang dapat diketahui. Kalau kita berpikir tentang keseluruhan kenyataan, tentang asal dan tujuannya, tentang jiwa manusia, tentang kenyataan yang paling luhur, tentang Tuhan, maka lalu tidak hanya bidang fisika, melainkan juga bidang matesis yang ditinggalkan. Semua jenis pengamatan tidak berguna lagi di sini. Jenis berpikir ini disebut teologi atau “filsafat pertama” oleh Aristoteles.

Pengetahuan dari jenis ketiga ini dalam tradisi setelah Aristoteles disebut metafisika, bidang yang datang setelah (= meta) fisika. Bagi Aristoteles, baik bidang metafisika, bidang matematika, maupun bidang fisika masih merupakan kesatuan, yang seluruhnya disebut “filsafat”. Yang dewasa ini masih disebut “filsafat” itu sebetulnya lebih-lebih “filsafat pertama” atau metafisika.

Filsafat datang sebelum dan sesudah ilmu pengetahuan. “Sebelumnya” karena semua ilmu khusus telah mulai sebagai bagian dari filsafat yang kemudian menjadi dewasa, seperti masih kelihatan pada Aristoteles. “Sesudahnya” karena semua ilmu menghadapi pertanyaan-pertanyaan yang mengatasi batas-batas spesialisasi mereka. Oleh karena itu, banyak ilmuwan yang sekaligus juga filsuf kenamaan, seperti Aristoteles, Descartes, Leibniz, Pascal, Kant, Whitehead, dan Einstein.