Edmund Husserl
|
Edmund Husserl
|
|
 Edmund Husserl di sekitar 1900. |
|
|
Lahir
|
|
|
Meninggal
|
|
|
Era
|
|
|
Wilayah
|
Filsafat Barat
|
|
Main kepentingan
|
|
|
Terkemuka ide
|
Fenomenologi , epoche , sudut pandang alami, noema , noesis ,pengurangan eidetik , reduksi fenomenologis , retensi dan protention
|
|
Dipengaruhi oleh[acara]
|
|
|
Dipengaruhi[acara]
|
|
Edmund Husserl Gustav
Albrecht ( Jerman: [hʊsɐl] , April 8, 1859 - 26 April
1938) adalah seorang filsuf dan ahli matematika dan pendiri sekolah
filsafat abad ke-20 darifenomenologi . Dia pecah dengan positivis orientasi ilmu dan filsafat
zamannya, namun ia diuraikan kritik historisisme dan psychologism dalam logika. Tidak terbatas padaempirisme , tetapi percaya bahwa
pengalaman adalah sumber dari semua pengetahuan, ia bekerja pada metode reduksi fenomenologis dimana subjek dapat datang
untuk mengetahui secara langsung esensi.
Meskipun lahir menjadi Yahudi keluarga, Husserl dibaptis
sebagai Lutheran pada tahun 1886. Ia belajar matematika di
bawah Karl Weierstrass dan Leo
Königsberger , dan filsafat di bawah Franz Brentano dan Carl Stumpf . Husserl sendiri mengajarkan
filsafat sebagaiPrivatdozent di Halle dari 1887, maka sebagai
guru, pertama di Göttingen dari 1901, kemudian di Freiburg dari 1916 sampai ia pensiun
pada tahun 1928. Setelah itu ia memberikan dua kuliah penting:
di Paris pada tahun 1929, dan di Praha pada tahun 1935.Hukum ras
terkenal 1.933 dari Nazi rezim mengambil berdiri
akademik dan hak istimewa.Setelah penyakit, ia meninggal di Freiburg pada tahun
1938.
|
Isi
|
Kehidupan
dan karier
Pemuda
dan pendidikan
Husserl dilahirkan pada
tahun 1859 di Prostejov ( Jerman : Prossnitz ), sebuah kota di Bohemian provinsi Moravia , yang kemudian diKekaisaran Austria , setelah 1918 di Cekoslovakia , dan sejak tahun 1993 di Republik Ceko . Ia dilahirkan dalam sebuah
keluarga Yahudi, anak kedua dari empat anak (laki-laki, anak, perempuan,
laki-laki). Ayahnya adalah seorang pembuat topi (orang yang desain, merek,
trim, atau menjual topi). Masa kecilnya dihabiskan di
Prostejov, di mana ia menghadiri sekolah dasar. Kemudian Husserl perjalanan
ke Wina untuk belajar di Realgymnasium sana, diikuti selanjutnya
oleh Staatsgymnasium di Olomouc (Ger: Olmütz ). [ 1 ] [ 2 ]
Di Universitas Leipzig 1876-1878, Husserl belajar matematika , fisika , dan astronomi . Pada Leipzig ia
terinspirasi oleh filosofi kuliah yang diberikan oleh Wilhelm Wundt , salah satu pendiri dari
psikologi modern. Kemudian ia pindah ke Universitas Humboldt Berlin(pada waktu itu disebut Friedrich William
Universitas ) pada tahun 1878 di mana ia melanjutkan
studi matematika di bawah Leopold Kronecker dan terkenal Karl Weierstrass . Di Berlin ia menemukan
mentor di Thomas Masaryk , maka mahasiswa filsafat
mantanFranz
Brentano dan kemudian presiden pertama Cekoslowakia. Ada Husserl juga dihadiri Friedrich Paulsen kuliah filosofi. Pada tahun 1881 ia
meninggalkan untuk Universitas
Wina untuk menyelesaikan studi matematika di bawah
pengawasan Leo
Königsberger (mantan mahasiswa Weierstrass). Di Wina pada tahun 1883 ia
memperoleh gelar Ph.D. dengan pekerjaan Beiträge zur
Variationsrechnung("Kontribusi ke Kalkulus
Variasi "). [ 1 ]
Terbukti sebagai akibat
dari itu menjadi akrab dengan Perjanjian Baru selama dua puluhan, ia
meminta untuk dibaptis ke dalam Gereja Lutheran pada tahun 1886. Husserl ayah Adolf telah
meninggal pada tahun 1884. Prof Spiegelberg menulis,
"Sementara praktek keagamaan luar tidak pernah memasuki hidupnya lebih
dari itu melakukan itu sarjana akademis sebagian besar waktu, pikirannya tetap
terbuka untuk fenomena religius seperti untuk pengalaman asli lainnya." Pada saat Husserl melihat
tujuannya sebagai salah satu moral "pembaharuan". Meskipun pendukung setia
dari radikal dan rasional otonomi dalam segala hal, Husserl
juga bisa berbicara "tentang panggilannya dan bahkan tentang misinya di
bawah kehendak Allah untuk menemukan cara-cara baru untuk filsafat dan ilmu
pengetahuan," mengamati Spiegelberg. [ 3 ]
Setelah itu doktor di bidang matematika, ia
kembali ke Berlin untuk bekerja sebagai asisten Karl Weierstrass . Namun sudah Husserl telah
merasakan keinginan untuk mengejar filsafat. Kemudian profesor
Weierstrass menjadi sangat sakit. Husserl menjadi bebas untuk
kembali ke Wina di mana, setelah menjalani tugas militer singkat, ia
mengabdikan perhatiannya pada filsafat . Pada tahun 1884 diUniversitas
Wina ia menghadiri kuliah- Franz Brentano tentang filsafat dan
filsafat psikologi . Brentano memperkenalkannya
kepada tulisan-tulisan Bernard Bolzano , Hermann Lotze , J. Stuart
Mill , dan David Hume . Husserl sangat terkesan
oleh Brentano bahwa ia memutuskan untuk mendedikasikan hidupnya untuk filsafat,
memang, Franz Brentano sering dikreditkan sebagai pengaruh yang paling penting,
misalnya, berkaitan dengan intensionalitas . [ rujukan? ] saran akademis Setelah, dua
tahun kemudian pada tahun 1886 Husserl mengikuti Carl Stumpf , seorang mantan mahasiswa
dari Brentano, ke Universitas
Halle , berusaha untuk mendapatkan nya habilitasiyang akan
memenuhi syarat untuk mengajar di tingkat universitas. Di sana, di bawah
pengawasan Stumpf, ia menulis Über den Begriff der Zahl (Di Konsep Nomor) pada
tahun 1887, yang akan melayani lebih sebagai dasar untuk pekerjaan pertama yang
penting nya,Philosophie
der Arithmetik (1891). [ 4 ]
Pada tahun 1887 ia menikah
Malvine Steinschneider, Erick, sebuah serikat yang akan berlangsung selama lima
puluh tahun. Pada tahun 1892 putri mereka Elizabeth lahir,
anak di 1.893 Gerhard mereka, dan anak 1.894 Wolfgang mereka. Elizabeth akan menikah pada
tahun 1922, dan pada tahun 1923 Gerhard, Wolfgang, namun, menjadi korban dari Perang Dunia Pertama . [ 2 ] Gerhard akan menjadi
seorang filsuf hukum, memberikan kontribusi bagi subjek perbandingan hukum , mengajar di Amerika
Serikat dan setelah perang di Austria .
Setelah pernikahannya
Husserl memulai karir mengajar yang panjang dalam filsafat. Dia mulai di mana ia berada
pada tahun 1887 sebagai Privatdozent di Martin Luther University of Halle Wittenberg- . Pada 1891 ia menerbitkan
bukunya Philosophie
der Arithmetik.Psychologische und logische Untersuchungen yang, menggambar pada
penelitian sebelumnya dalam matematika dan filsafat, mengusulkan konteks
psikologis sebagai dasar matematika. Ini menarik pemberitahuan
merugikan dari Gottlob Frege , yang mengkritik nya psychologism . [ 5 ] [ 6 ]
Pada tahun 1901 Husserl
bersama keluarganya pindah ke Georg-August University of Göttingen di mana dia mengajar
sebagai profesor extraordinarius . Hanya sebelum ini karya
utama nya, Logische Untersuchungen (Halle 1.900-1.901),
diterbitkan. Volume Satu berisi refleksi berpengalaman
pada "logika murni" di mana ia dengan hati-hati membantah
"psychologism". [ 7 ] [ 8 ] Karya ini adalah diterima
dengan baik dan menjadi subyek dari sebuah seminar yang diberikan oleh Wilhelm Dilthey , Husserl pada tahun 1905
melakukan perjalanan ke Berlin untuk mengunjungi Dilthey. Dua tahun kemudian di
Italia ia membayar kunjungan ke Franz Brentano guru inspiratif tuanya dan Constantin Carathéodory matematika. Kant dan Descartes juga sekarang mempengaruhi
pikirannya. Pada tahun 1910 ia menjadi editor bersama
jurnal Logos . Selama periode ini Husserl
telah disampaikan ceramah tentang kesadaran waktu internal , yang beberapa dekade
kemudian mantan mahasiswa Heidegger diedit untuk dipublikasikan. [ 9 ]
Pada tahun 1912 di Freiburg
jurnal Jahrbuch für Philosophie
und Phänomenologische Forschung ("Yearbook Filsafat
dan Penelitian fenomenologis") didirikan oleh Husserl dan sekolahnya, dan
yang menerbitkan artikel gerakan fenomenologis mereka 1913-1930.Pekerjaan
penting nya Ideen [ 10 ] diterbitkan dalam edisi
pertama. Sebelum memulai Ideen pemikiran Husserl telah
mencapai tahap di mana "setiap subyek yang 'disajikan' untuk dirinya
sendiri, dan masing-masing semua yang lain adalah 'presentiated' (Vergegenwartigung ), bukan sebagai bagian
dari alam tetapi sebagai kesadaran murni. " [ 11 ] Ideen maju nya transisi menuju
"interpretasi transendental" fenomenologi, pandangan kemudian
dikritik oleh, antara lain, Jean-Paul Sartre . [ 12 ] Dalam Ideen Paul Ricoeur melihat perkembangan
pemikiran Husserl sebagai memimpin "dari cogito psikologis ke cogito
transendental." Seperti fenomenologi lanjut berkembang, itu
mengarah (bila dilihat dari lain sudut pandang dalam 'labirin' Husserl) untuk
"subjektivitas transendental". [ 13 ] Juga di Ideen Husserl eksplisit
menguraikan eidetik dan pengurangan fenomenologis . [ 14 ] [ 15 ] Pada tahun 1913Karl Jaspers mengunjungi Husserl di
Göttingen.
Pada Oktober 1914 kedua
putranya dikirim ke pertempuran di Front Barat Perang Dunia I. Tahun
berikutnya putranya Wolfgang terluka parah di bagian depan. Pada tanggal 8 Maret 1916,
di medan perang Verdun , Wolfgang Husserl tewas
dalam aksi. Tahun berikutnya putranya Gerhard terluka
dalam perang tapi selamat, dan ibunya Julia meninggal. Pada bulan November 1917
salah satu siswa berprestasi dan kemudian profesor filsafat mencatat di kanan
sendiri, Adolf Reinach , tewas dalam perang saat
bertugas di Flanders .[ 2 ]
Husserl telah ditransfer
pada tahun 1916 ke Albert Ludwigs Universitas Freiburg (Freiburg
im Breisgau ) di mana ia melanjutkan membawa karyanya
dalam filsafat membuahkan hasil, sekarang sebagai profesor penuh. [ 16 ] Edith Stein menjabat sebagai asisten
pribadinya selama beberapa tahun pertama di Freiburg, diikuti kemudian oleh Martin Heidegger 1920-1923. Para matematikawan Hermann Weyl mulai sesuai dengan dia
pada tahun 1918. Husserl memberikan empat ceramah pada metode
fenomenologis di University College, London pada tahun 1922. The University
of Berlinpada tahun 1923 meminta dia untuk pindah di sana, tapi ia
menolak tawaran. Pada tahun 1926 Heidegger didedikasikan
bukunya Sein und Zeit ( " Menjadi dan Waktu " ) kepadanya "dalam hal
bersyukur dan persahabatan." [ 17 ] Husserl tetap di jabatan
profesor di Freiburg sampai ia meminta pensiun, mengajar kelas terakhirnya pada
25 Juli 1928 . Sebuah kumpulan artikel untuk merayakan ulang tahun
ketujuh puluh disajikan kepadanya pada tanggal 8 April 1929.
Sembilan belas tiga puluh
tiga merupakan tahun yang buruk di Jerman ketika hukum rasial dari rezim Nazi yang baru
diberlakukan.Pada tanggal 6 April Husserl diskors dari University of Freiburg
oleh Badische Departemen Kebudayaan,
minggu berikutnya dia dianulir kegiatan universitas. Namun rekannya Heidegger
terpilih Rektor universitas April 21-22,
dan bergabung dengan partai Nazi. Sebaliknya, pada bulan Juli
Husserl mengundurkan diri dari Academie Deutsche . [ 2 ]
Meskipun pensiun, Husserl
memberikan kuliah terkenal beberapa. Yang pertama, di Paris pada
tahun 1929, [ 18 ] menyebabkanmeditasi cartésiennes (Paris 1931). [ 19 ] Husserl sini meninjau
"ego transendental", yang disajikan pada awal penting nya Ideen (1913), dalam hal Descartes "cogito" . Namun bukannya tak
terhingga dan Dewa menjadi gateway ego terhadap lainnya, seperti di Descartes,
Husserl ego sendiri menjadi transenden. Tetap, bagaimanapun,
sendiri (tidak berhubungan). Hanya pemahaman ego
"dengan analogi" dari lainnya (misalnya, dengan timbal balik dugaan)
memungkinkan kemungkinan untuk intersubjektivitas 'obyektif', dan karenanya
bagi masyarakat. [ 20 ] Pada tahun 1934 José
Ortega y Gasset datang mengunjunginya.
Kemudian Husserl kuliah di Praha pada tahun 1935 dan Vienna pada tahun 1936, yang
mengakibatkan pekerjaan yang sangat berbeda gaya bahwa sementara inovatif
adalah tidak kurang bermasalah: Krisis Die . (Belgrade 1936) [ 21 ] [ 22 ] Husserl menjelaskan sini
krisis budaya mencengkeram Eropa, kemudian pendekatan filsafat sejarah,
membahas Galileo , Descartes, filsuf Inggris
beberapa, dan Kant .The Husserl apolitis
sebelumnya telah secara khusus menghindari diskusi sejarah tersebut, tegas
lebih memilih untuk langsung ke penyelidikan kesadaran. Merleau-Ponty dan lain-lain
mempertanyakan apakah Husserl sini tidak melemahkan posisinya sendiri, dalam
Husserl telah menyerang pada prinsipnya historisisme , sedangkan khusus
merancang nya fenomenologi menjadi cukup ketat untuk melampaui batas-batas
sejarah. Sebaliknya, Husserl dapat menunjukkan di sini
bahwa tradisi sejarah hanyalah fitur diberikan kepada intuisi ego murni,
seperti yang lain. [ 23 ] [ 24 ] Bagian panjang berikut pada
"dunia kehidupan" [ Lebenswelt ], satu tidak diamati oleh
logika obyektif ilmu pengetahuan, tetapi dunia yang terlihat dalam pengalaman
subyektif kita. [ 25 ] Namun masalah muncul mirip
dengan yang berurusan dengan 'sejarah' di atas, masalah ayam-dan-telur. Apakah dunia hidup
mengontekstualisasikan dan dengan demikian membahayakan tatapan ego murni, atau
apakah metode fenomenologis tetap meningkatkan ego up transenden? [ 26 ] Tulisan-tulisan lalu
disajikan buah dari kehidupan profesional. Sejak di universitas
pensiun Husserl telah "bekerja pada kecepatan yang luar biasa,
menghasilkan karya-karya besar beberapa." [ 1 ]
Setelah menderita penurunan
dari musim gugur 1937, filsuf menjadi sakit dengan radang selaput dada . Edmund Husserl meninggal di
Freiburg pada tanggal 27 April 1938, yang baru saja berbalik 79. Malvine Istrinya selamat
kepadanya. Eugen Fink , asisten risetnya,
disampaikan nya pidato . [ 27 ] Gerhard Ritter adalah Freiburg satunya
anggota fakultas untuk menghadiri pemakaman, sebagai protes anti-Nazi.
Husserl adalah salah
dikabarkan telah ditolak penggunaan perpustakaan di Freiburg sebagai akibat
dari undang-undang anti-YahudiNazi disahkan pada bulan April
1933. [ 28 ] Namun, di antara cacat
lainnya Husserl tidak bisa mempublikasikan karya-karyanya di Nazi Jerman; cf,
catatan kaki di atas untuk. Die Krisis (1936). Hal ini juga dikabarkan
bahwa mantan murid dan anggota Partai Nazi, Martin Heidegger , Husserl memberitahu bahwa
ia habis, tapi itu benar-benar mantan rektor. [ 29 ] Rupanya Husserl dan
Heidegger telah pindah terpisah selama tahun 1920-an, yang menjadi lebih jelas
setelah 1.928 ketika Husserl dan Heidegger pensiun berhasil kursi Universitas
nya. Pada musim panas 1929 Husserl telah
mempelajari tulisan-tulisan yang dipilih dengan cermat Heidegger, datang ke
kesimpulan bahwa pada beberapa posisi kunci, mereka berbeda, misalnya,
Heidegger diganti Dasein ["Menjadi-ada"]
untuk ego murni, sehingga mengubah fenomenologi menjadi antropologi, sebuah
specie psychologism kuat disfavored oleh Husserl. Pengamatan seperti
Heidegger, bersama dengan kritik dari Max Scheler , dimasukkan ke dalam
Husserl memberikan kuliah ke berbagai Societies Kant di Frankfurt, Berlin, dan
Halle selama 1.931 berjudul und Phänomenologie
Anthropologie . [ 30 ] [ 31 ]
Dalam edisi masa perang
1941 dari pekerjaan utama Heidegger, Being and Time (pertama kali diterbitkan
pada tahun 1927), dedikasi asli untuk Husserl telah dihapus. Ini bukan karena negasi
dari hubungan antara dua filsuf, namun, melainkan merupakan hasil dari sensor
yang disarankan oleh penerbit Heidegger yang takut bahwa buku dinyatakan
mungkin akan dilarang oleh rezim Nazi. [ 32 ]dedikasi masih bisa
ditemukan dalam catatan kaki pada halaman 38, berterima kasih atas bimbingan
Husserl dan kemurahan hati.Husserl, tentu saja, telah meninggal beberapa tahun
sebelumnya. Dalam pasca perang edisi Sein und Zeit dedikasi untuk Husserl
dipulihkan. Hubungan filsafat yang kompleks, bermasalah,
dan sundered antara Husserl dan Heidegger telah banyak dibahas. [ 33 ] [ 34 ]
Pada tanggal 4 Mei 1933,
Profesor Edmund Husserl membahas perubahan rezim baru-baru ini di Jerman dan
konsekuensinya:
"Masa
depan akan menilai sendiri yang merupakan benar Jerman pada tahun 1933, dan
yang orang Jerman benar - mereka yang berlangganan materialistik-mitos
prasangka kurang lebih ras hari, atau mereka Jerman murni dalam hati dan
pikiran, pewaris yang besar dari Jerman masa lalu yang mereka menghormati
tradisi dan melestarikan ". [ 35 ]
Setelah kematiannya, naskah
Husserl, sebesar sekitar 40.000 halaman " Gabelsberger " stenografi dan perpustakaan riset yang
lengkap, berada di 1939 diselundupkan ke Belgia oleh imam Fransiskan Herman Van Breda . Di sana mereka disimpan di Leuven untuk membentuk Husserl-Archives dari Sekolah Tinggi Filsafat . [ 36 ] Sebagian besar materi dalam
naskah penelitiannya sejak saat itu telah diterbitkan dalam Husserliana seri edisi kritis. [ 37 ]
Dalam karya pertamanya
Husserl mencoba untuk menggabungkan matematika, psikologi dan filsafat dengan
tujuan utama untuk memberikan fondasi matematika. Dia menganalisis proses
psikologis yang diperlukan untuk mendapatkan konsep nomor dan kemudian mencoba
untuk membangun sebuah teori sistematis pada analisis ini. Untuk mencapai hal ini ia
menggunakan beberapa metode dan konsep yang diambil dari guru-gurunya. Dari Weierstrass ia berasal
gagasan bahwa kita menghasilkan konsep bilangan dengan menghitung koleksi benda
tertentu.
Dari Brentano dan Stumpf ia
mengambil alih perbedaan antara yang benar dan yang tidak benar penyajian. Dalam contoh Husserl
menjelaskan hal ini dengan cara berikut: jika Anda berdiri di depan sebuah
rumah, Anda memiliki presentasi, tepat langsung dari rumah itu, tetapi jika
Anda mencari untuk itu dan menanyakan arah, maka arah (misalnya rumah di sudut
ini dan jalan itu) adalah presentasi, tidak langsung yang tidak tepat. Dengan kata lain, Anda
dapat memiliki presentasi yang tepat dari objek jika itu benar-benar hadir, dan
tidak benar (sebagai atau simbolik ia juga menyebutnya) jika Anda hanya dapat
menunjukkan objek yang melalui tanda-tanda, simbol, dll Husserl Investigasi Logical (1900 -1.901) dianggap
sebagai titik awal untuk teori formal keutuhan dan bagian-bagiannya dikenal sebagai mereologi . [ 38 ]
Elemen penting yang Husserl
mengambil alih dari Brentano adalah intensionalitas , gagasan bahwa
karakteristik utama dari kesadaranadalah
bahwa hal itu selalu disengaja. Meskipun sering
menyederhanakan diringkas sebagai "aboutness" atau hubungan antara
tindakan mental dan dunia luar, Brentano didefinisikan sebagai ciri utama dari fenomena mental , di mana mereka bisa
dibedakan darifenomena fisik . Setiap fenomena mental,
setiap tindakan psikologis, memiliki konten yang, diarahkan pada suatu benda
(yang objek disengaja ). Setiap keyakinan,
keinginan, dll memiliki sebuah benda bahwa itu adalah tentang: yang diyakini,
yang diinginkan. Brentano menggunakan ungkapan "tidak
adanya disengaja" untuk menunjukkan status dari objek pemikiran dalam
pikiran. Properti menjadi disengaja, memiliki obyek
yang disengaja, adalah fitur kunci untuk membedakan fenomena mental dan
fenomena fisik, karena fenomena fisik kurang intensionalitas sama sekali.
Beberapa tahun setelah
publikasi 1900-1901 dari pekerjaan utamanya, Untersuchungen Logische ( Investigasi Logical ), Husserl membuat beberapa
elaborasi konseptual kunci yang membuatnya menyatakan bahwa dalam rangka untuk
mempelajari struktur kesadaran, seseorang harus membedakan antara tindakan
kesadaran dan fenomena di mana ia diarahkan (obyek sebagaimana dimaksud). Pengetahuan tentang esensi hanya akan mungkin dengan
" bracketing "semua asumsi tentang
keberadaan dunia luar.Prosedur ini ia disebut epoche . Ini konsep baru mendorong
publikasi Ideen ( Ide ) pada tahun 1913, di mana
mereka pada awalnya dimasukkan, dan rencana untuk edisi kedua dari Untersuchungen Logische .
Dari Ideen seterusnya, Husserl
berkonsentrasi pada, struktur yang ideal penting dari kesadaran. Masalah metafisik
pembentukan realitas material dari apa yang kita rasakan adalah kepentingan
kecil untuk Husserl meskipun itu menjadi idealis transendental .Husserl mengusulkan bahwa
dunia benda dan cara-cara di mana kita mengarahkan diri kita menuju dan melihat
benda-benda biasanya dipahami dalam apa yang disebut "sudut pandang
alami", yang ditandai dengan keyakinan bahwa benda-benda material ada dan
menunjukkan sifat yang kita lihat sebagai berasal dari mereka. Husserl mengusulkan cara
fenomenologis radikal baru dalam memandang obyek dengan memeriksa bagaimana
kita, dalam banyak hal kita yang sengaja ditujukan kepada mereka, benar-benar
"merupakan" mereka (harus dibedakan dari materi membuat objek atau
benda sekedar khayalan dari imajinasi); dalam sudut pandang fenomenologis,
objek tidak lagi menjadi sesuatu yang hanya "eksternal" dan berhenti
dilihat sebagai memberikan indikator tentang apa itu, dan menjadi pengelompokan
aspek persepsi dan fungsional yang menyiratkan satu sama lain di bawah gagasan
suatu obyek atau " ketik ". Gagasan benda sebagai nyata
tidak diusir oleh fenomenologi, tapi "tanda kurung" sebagai cara di
mana kita menganggap benda bukan fitur yang melekat dalam esensi obyek
didirikan dalam hubungan antara obyek dan perseptor tersebut. Dalam rangka untuk lebih
memahami dunia penampilan dan benda-benda, fenomenologi mencoba untuk
mengidentifikasi fitur invarian tentang bagaimana benda-benda yang dirasakan
dan mendorong atribusi realitas ke peran mereka sebagai atribusi tentang
hal-hal yang kita rasakan (atau asumsi yang mendasari bagaimana kita memandang
objek) .
Dalam periode selanjutnya,
Husserl mulai bergulat dengan isu-isu rumit intersubjektivitas , khususnya, bagaimana
komunikasi tentang suatu objek dapat diasumsikan untuk mengacu pada entitas
yang ideal yang sama ( Renungan Cartesian , Meditasi V). Husserl mencoba metode baru
membawa pembacanya untuk memahami pentingnya fenomenologi untuk penyelidikan ilmiah
(dan khusus untukpsikologi ) dan apa artinya
"braket" sikap alami. Krisis Ilmu Eropa adalah pekerjaan yang belum
selesai Husserl yang berhubungan secara langsung dengan masalah ini. Di dalamnya, Husserl untuk
pertama kalinya mencoba gambaran sejarah perkembangan filsafat Barat dan ilmu pengetahuan , menekankan tantangan yang
disajikan oleh semakin mereka (secara sepihak) empiris dan naturalistikorientasi. Husserl menyatakan bahwa
realitas mental dan spiritual memiliki realitas mereka sendiri terlepas dari
dasar fisik, [ 39 ] dan bahwa ilmu pikiran (' Geisteswissenschaft ') harus ditetapkan pada
sebagai landasan ilmiah seperti para ilmu alam telah berhasil:
"Ini adalah keyakinan
saya bahwa fenomenologi disengaja telah untuk pertama kalinya membuat semangat
sebagai roh bidang pengalaman ilmiah yang sistematis, sehingga mempengaruhi
transformasi total tugas pengetahuan." [ 40 ]
 |
Dari Investigasi Logical (1900/1901) untuk Pengalaman dan Penghakiman (diterbitkan tahun 1939),
Husserl menyatakan dengan jelas perbedaan antara makna dan objek . Dia mengidentifikasi
beberapa jenis nama. Misalnya, ada nama-nama yang memiliki peran
sifat yang unik mengidentifikasi obyek. Masing-masing nama
mengungkapkan makna dan menunjuk objek yang sama. Contoh ini adalah
"pemenang dalam Jena" dan "pecundang di Waterloo", atau
"segitiga sama sisi" dan "segitiga pigura yg sudutnya
sama", dalam kedua kasus, kedua nama mengekspresikan arti yang berbeda,
namun menunjuk objek yang sama. Ada nama-nama yang memiliki
arti, tetapi memiliki peran menunjuk sebuah objek: "Aristoteles",
"Socrates", dan seterusnya. Akhirnya, ada nama-nama
yang menunjuk berbagai benda. Ini disebut "nama
universal", maknanya adalah " konsep "dan mengacu pada
serangkaian objek (perpanjangan konsep). Cara kita tahu benda-benda
yang masuk akal disebut " intuisi yang masuk akal ".
Husserl juga
mengidentifikasi serangkaian "kata formal" yang diperlukan untuk
membentuk kalimat dan tidak memiliki korelasi
yang masuk akal. Contoh kata-kata formal "a",
"yang", "lebih dari", "lebih", "di
bawah", "dua", "kelompok", dan seterusnya. Setiap kalimat harus berisi
kata-kata formal untuk menetapkan apa yang disebut Husserl "kategori
formal". Ada dua jenis kategori: kategori berarti dan
formal- ontologis kategori. Kategori berarti
berhubungan penilaian, mereka termasuk bentuk hubungannya , disjungsi , bentuk jamak , antara lain. Formal-ontologis kategori
berhubungan objek dan mencakup pengertian seperti set, sejumlah kardinal , nomor urut bagian, dan utuh, hubungan,
dan sebagainya. Cara kita tahu kategori ini adalah melalui
fakultas pemahaman yang disebut "intuisi kategoris".
Melalui intuisi yang masuk
akal kami kesadaran merupakan apa yang Husserl
disebut "situasi urusan" ( Sachlage ). Ini adalah konstitusi pasif
di mana obyek itu sendiri disajikan kepada kita. Untuk situasi ini urusan,
melalui intuisi kategorial, kami dapat merupakan "keadaan" ( Sachverhalt ). Salah satu situasi urusan
melalui tindakan obyektif kesadaran (tindakan merupakan kategoris) dapat
berfungsi sebagai dasar untuk menyusun beberapa negara urusan. Misalnya, seorang dan b adalah dua benda yang masuk
akal dalam situasi tertentu urusan. Kita dapat menggunakannya
sebagai dasar untuk mengatakan, " a < b "dan" b > a ", dua penilaian yang
menunjuk negara yang sama urusan. Untuk Husserl sebuah kalimat memiliki proposisi atau penilaian sebagai maknanya, dan
mengacu pada suatu keadaan yang memiliki situasi urusan sebagai dasar acuan.
Husserl percaya bahwa kebenaran-in-sendiri memiliki sebagai ontologis berkorelasi menjadi-in-sendiri , seperti kategori berarti
memiliki formal-ontologis kategori sebagai berkorelasi. Logika adalah teori formal penghakiman , yang mempelajari secara
formal apriorihubungan antara penilaian
menggunakan kategori makna . Matematika, di sisi lain,
adalah ontologi formal; mempelajari itu semua bentuk wujud mungkin (benda). Oleh karena itu untuk kedua
logika dan matematika, kategori resmi yang berbeda adalah objek studi, bukan
obyek yang masuk akal sendiri. Masalah dengan pendekatan
psikologis untuk matematika dan logika adalah bahwa hal itu gagal untuk
memperhitungkan fakta bahwa pendekatan ini adalah tentang kategori formal, dan
bukan sekedar abstraksi dari sensibilitas saja.Alasan mengapa kita tidak
berurusan dengan benda-benda yang masuk akal dalam matematika adalah karena
lain fakultas pemahaman yang disebut "abstraksi kategorial." Melalui fakultas ini kami
mampu menyingkirkan komponen masuk akal penilaian, dan hanya fokus pada
kategori formal itu sendiri.
Terima kasih kepada
"intuisi eidetic" (atau "intuisi penting"), kita dapat
memahami kemungkinan, kemustahilan, kebutuhan dan kontingensi antara konsep dan
di antara kategori formal. Intuisi kategorial, bersama
dengan abstraksi kategoris dan intuisi eidetik, merupakan dasar untuk
pengetahuan logis dan matematis.
Husserl mengkritik ahli
logika hari karena tidak berfokus pada hubungan antara proses subyektif yang
memberi kita pengetahuan obyektif logika murni. Semua kegiatan subjektif
dari kesadaran perlu ideal berkorelasi, dan logika obyektif (merupakan noematically ) karena didasari oleh
kesadaran membutuhkan niskala yang berkorelasi (kegiatan subjektif dari
kesadaran).
Husserl menyatakan logika
yang memiliki tiga strata, masing-masing lebih jauh dari kesadaran dan
psikologi daripada yang mendahuluinya.
§
Lapisan pertama adalah apa
yang disebut Husserl "morfologi makna" mengenai a priori cara untuk berhubungan
penilaian untuk membuat mereka bermakna. Dalam lapisan ini kami
menguraikan "tata bahasa murni" atau sintaks yang logis, dan ia akan
memanggil aturan "hukum untuk mencegah non-sense", yang akan mirip
dengan apa logika panggilan hari ini " aturan formasi ".Matematika, sebagai
ontologis logika yang berkorelasi, juga memiliki strata yang sama, sebuah
"morfologi formal-ontologis kategori".
§
Lapisan kedua akan
dipanggil oleh Husserl "logika konsekuensi" atau "logika
non-kontradiksi" yang mengeksplorasi semua kemungkinan bentuk penilaian
yang benar. Dia termasuk logika klasik di sini silogisme,
logika proposisional dan predikat. Ini adalah strata semantik,
dan aturan dari lapisan ini akan menjadi "hukum untuk menghindari
kontra-sense" atau "hukum untuk mencegah kontradiksi". Mereka sangat mirip dengan
hari ini "logika aturan transformasi ". Matematika juga memiliki
strata yang sama yang didasarkan antara lain pada teori murni kemajemukan, dan
teori murni dari angka. Mereka memberikan ilmu kondisi kemungkinan
setiap teori apapun. Husserl juga berbicara tentang apa yang ia
sebut "logika kebenaran" yang terdiri dari hukum formal kebenaran
mungkin dan modalitas, dan mendahului lapisan ketiga ketiga logis.
§
Lapisan ketiga adalah meta , apa yang disebut "teori
semua kemungkinan bentuk teori." Ini mengeksplorasi semua
teori mungkin dalam apriori fashion, ketimbang
kemungkinan teori pada umumnya. Kita bisa membangun teori
hubungan yang mungkin antara bentuk murni teori, menyelidiki hubungan logis dan
pengurangan dari koneksi umum seperti. Ahli logika ini gratis
untuk melihat perluasan bidang ini, deduktif teori logika murni.
The ontologis berkorelasi
dengan lapisan ketiga adalah " teori manifold ". Dalam ontologi formal, itu
adalah penyelidikan gratis di mana matematika dapat menetapkan beberapa arti
untuk beberapa simbol, dan semua pemotongan yang mungkin mereka berlaku secara
umum dan tak tentu. Hal ini, berbicara dengan benar, matematika
paling universal dari semua. Melalui menempatkan benda
tak tentu tertentu (formal-ontologis kategori) serta kombinasi dari aksioma
matematika, matematikawan dapat menjelajahi apodeictic hubungan antara mereka,
asalkan konsistensi yang diawetkan.
Menurut Husserl, pandangan
logika dan matematika menyumbang objektivitas dari serangkaian perkembangan
matematika pada masanya, seperti n -dimensi manifold (baik Euclidean dan non-Euclidean ), Hermann Grassmann 's teori ekstensi , William Rowan Hamilton 's Hamiltonians , Sophus Lie 's teori transformasi kelompok , dan Cantor menetapkan
teori .
Jacob
Klein adalah salah satu mahasiswa Husserl yang
mengejar baris ini penyelidikan, berusaha untuk "desedimentize"
matematika dan ilmu matematika. [ 41 ]
Setelah mendapatkan gelar
PhD dalam matematika, Husserl mulai menganalisis dasar
matematika dari sudut pandang psikologis.Dalam disertasi
profesor doktor, Di Konsep Nomor (1886) dan dalam bukunya Philosophy of Arithmetic (1891), Husserl dicari,
dengan menggunakan psikologi deskriptif Brentano, untuk menentukan bilangan asli dengan cara yang maju
metode dan teknik Karl Weierstrass , Richard Dedekind , Georg Cantor , Gottlob Frege , dan matematikawan
kontemporer lainnya. Kemudian, dalam volume pertama nya Investigasi Logis , dalam Muqaddimah Logika Murni , Husserl, saat menyerang
titik psychologistic pandang dalam logika dan matematika, juga muncul untuk
menolak banyak karya awal, meskipun bentuk psychologism dianalisis dan
disangkal dalam yangProlegomena tidak mendaftar langsung ke
nya Filsafat aritmatika . Beberapa pertanyaan sarjana
apakah review negatif Frege dariFilsafat aritmatika membantu mengubah Husserl
terhadap Platonisme , tapi ia sudah menemukan
karya Bernhard Bolzano independen sekitar
1890-1891 dan secara eksplisit disebutkan Bernard Bolzano , Gottfried Leibniz dan Hermann Lotze sebagai inspirasi untuk
posisinya lebih baru .
Tinjauan Husserl dari Ernst Schröder , diterbitkan sebelum
tengara Artikel Frege 1892, jelas membedakan rasa dari referensi , sehingga gagasan Husserl
tentang noema dan objek juga muncul
secara independen. Demikian juga, dalam kritiknya terhadap Frege
dalamFilsafat aritmatika , komentar Husserl pada
perbedaan antara isi dan perluasan konsep. Selain itu, perbedaan
antara tindakan mental yang subjektif, yaitu isi konsep, dan objek (eksternal),
yang dikembangkan secara mandiri oleh Brentano dan sekolahnya , dan mungkin telah muncul
pada awal 1870-an kuliah Brentano pada logika.
Cendekiawan seperti JN Mohanty , Claire Ortiz Bukit , dan Guillermo E. Rosado Haddock , antara lain, berpendapat
bahwa apa yang disebut perubahan Husserl dari psychologism ke Platonisme muncul secara independen
review Frege. [ 42 ] Sebagai contoh, review
palsu menuduh Husserl subjectivizing dari segalanya, sehingga objektivitas
tidak mungkin, dan palsu atribut kepadanya gagasanabstraksi dimana benda hilang sampai
kita yang tersisa dengan nomor sebagai hantu belaka. Bertentangan dengan apa
yang negara Frege, di Husserl Filsafat Aritmatika kita sudah menemukan dua
macam representasi: subyektif dan obyektif. Selain itu, objektivitas
didefinisikan secara jelas dalam pekerjaan itu. Serangan Frege tampaknya
diarahkan pada doktrin dasar tertentu maka saat ini di Weierstrass Berlin
Sekolah, yang Husserl dan penyanyi tidak dapat dikatakan wakil ortodoks.
Selain itu, berbagai sumber
menunjukkan bahwa Husserl berubah pikiran tentang psychologism sedini tahun
1890, setahun sebelum ia menerbitkan Filosofi aritmatika . Husserl menyatakan bahwa
pada saat ia menerbitkan buku itu, ia sudah berubah pikirannya-bahwa ia memiliki
keraguan tentang psychologism sejak awal. Dia menghubungkan perubahan
pikiran untuk membaca nya Leibniz, Bolzano, Lotze, dan David Hume . [ 43 ] Husserl tidak menyebutkan
Frege sebagai faktor penentu dalam perubahan ini. Dalam karyanyaInvestigasi
Logical , Husserl menyebutkan Frege hanya dua kali,
sekali dalam catatan kaki untuk menunjukkan bahwa ia telah mencabut tiga
halaman kritiknya Frege Yayasan aritmatika , dan lagi mempertanyakan
penggunaan Frege dari kata Bedeutung untuk menunjuk
"referensi" lebih dari "makna" (akal).
Dalam surat tertanggal 24
Mei 1891, Frege berterima kasih Husserl untuk mengirim dia salinan Filsafat aritmatika dan review Husserl dari Ernst Schröder 's Vorlesungen über die
Aljabar der Logik . Dalam surat yang sama,
Frege menggunakan review buku Schröder untuk menganalisis gagasan Husserl
tentang rasa referensi kata konsep. Oleh karena itu Frege
diakui, pada awal 1891, bahwa Husserl membedakan antara akal dan referensi. Akibatnya, Frege dan
Husserl independen megembangkan suatu teori akal dan referensi sebelum 1891.
Komentator berpendapat
bahwa gagasan Husserl tentang noema tidak ada hubungannya
dengan gagasan Frege akal, karena noematayang selalu menyatu dengan noeses yang merupakan kegiatan
sadar kesadaran. Noemata memiliki tiga tingkatan
yang berbeda:
§
Substratum, yang tidak
pernah disampaikan kepada kesadaran, dan dukungan dari semua sifat-sifat objek;
§
The noematic indra, yang merupakan cara
yang berbeda objek yang disajikan kepada kita;
Akibatnya, dalam kegiatan
disengaja, bahkan tidak ada benda dapat dibentuk, dan merupakan bagian dari
keseluruhan noema. Frege, bagaimanapun, tidak membayangkan benda
sebagai membentuk bagian dari indra: Jika nama yang tepat menunjukkan objek
tidak ada, tidak memiliki referensi, maka konsep tanpa benda tidak memiliki nilai kebenaran dalam argumen. Selain itu, Husserl tidak
mempertahankan bahwa predikat konsep kalimat menunjuk. Menurut Frege referensi
kalimat adalah nilai kebenaran, karena Husserl merupakan "keadaan." Gagasan Frege tentang
"rasa" tidak berhubungan dengan noema Husserl, sementara gagasan yang
terakhir dari "makna" dan "objek" berbeda dari Frege.
Secara rinci, konsepsi
Husserl logika dan matematika berbeda dari Frege, yang menyatakan bahwa aritmatika dapat berasal dari logika. Untuk Husserl ini tidak
terjadi: matematika (dengan pengecualian geometri ) adalah ontologis berkorelasi logika, dan sementara kedua
bidang terkait, tak satu pun yang benar-benar direduksi ke yang lain.
Bereaksi terhadap penulis
seperti JS Mill , Christoph von Sigwart dan gurunya sendiri
Brentano mantan, Husserl mengkritik psychologism mereka dalam matematika dan
logika, yaitu konsepsi mereka abstrak ini dan a-priori ilmu sebagai memiliki
landasan dasarnya empiris dan bersifat preskriptif atau deskriptif . Menurut psychologism , logika tidak akan menjadi
disiplin otonom, tetapi cabang psikologi, baik mengusulkan "seni"
preskriptif dan praktis penghakiman yang benar (seperti Brentano dan beberapa murid-muridnya
lebih ortodoks lakukan) [ 44 ] atau deskripsi faktual
proses pemikiran manusia. Husserl menunjukkan bahwa
kegagalan anti-psikolog untuk mengalahkan psychologism adalah hasil dari tidak
mampu membedakan antara sisi, dasar teori logika, dan sisi, terapan praktis. Logika murni tidak
berurusan sama sekali dengan "pikiran" atau "judgings" sebagai
episode mental tetapi sekitar apriori hukum dan kondisi untuk
setiap teori dan setiap keputusan apapun, dipahami sebagai proposisi dalam diri
mereka.
"Berikut kiamat
'memiliki makna yang sama dengan' proposisi ', dipahami, bukan sebagai tata
bahasa, tetapi sebagai satu kesatuan yang ideal makna. Ini adalah kasus dengan
semua perbedaan tindakan atau bentuk penghakiman, yang menyediakan dasar bagi
hukum logika murni. kategoris, hipotetis, disjungtif, eksistensial penilaian,
dan bagaimanapun juga kita memanggil mereka, dalam logika murni tidak nama
untuk kelas penilaian, tetapi untuk bentuk yang ideal dari proposisi ". [ 45 ]
Karena
"kebenaran-in-sendiri" memiliki "menjadi-in-sendiri"
sebagai ontologis berkorelasi, dan sejak psikolog mengurangi kebenaran (dan
karenanya logika) dengan psikologi empiris, konsekuensi yang tak terelakkan
adalah skeptisisme. Psikolog juga belum berhasil menunjukkan
bagaimana dari induksi proses atau psikologis kita
dapat membenarkan kepastian mutlak prinsip logis, seperti prinsip identitas dan
non-kontradiksi. Oleh karena itu sia-sia untuk undang-undang
dasar logis tertentu dan prinsip-prinsip proses pasti dari pikiran.
Ini kebingungan yang dibuat
oleh psychologism (dan disiplin terkait seperti biologisme dan anthropologism) dapat
disebabkan oleh tiga prasangka tertentu:
1. Prasangka pertama adalah
anggapan bahwa logika entah bagaimana normatif di alam. Husserl berpendapat bahwa
logika teoritis, yaitu, bahwa logika itu sendiri mengusulkan a priori hukum yang dengan
sendirinya menjadi dasar dari sisi normatif logika. Karena matematika berkaitan
dengan logika, dia mengutip contoh dari matematika: Jika kita memiliki rumus
seperti "(a + b) (a - b) = a ² - b ²" ia tidak memberitahu kita
bagaimana untuk berpikir matematis. Itu hanya mengungkapkan
kebenaran. Sebuah proposisi yang mengatakan:
"Produk dari jumlah dan perbedaan dari a dan b harus memberi kita perbedaan
kuadrat a dan b "tidak mengekspresikan proposisi normatif, namun
pernyataan normatif didasarkan pada pernyataan teoritis
"(a + b) (a - b) = a ² - b ² ".
2. Bagi psikolog, tindakan
menghakimi, penalaran , berasal, dan sebagainya,
semua proses psikologis. Oleh karena itu, peran
psikologi untuk memberikan dasar dari proses-proses. Husserl menyatakan bahwa
upaya yang dilakukan oleh psikolog adalah "metábasis eis Allo Genos"
(Gr. μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, "suatu pelanggaran ke bidang lain"). [ rujukan? ] Ini adalah metábasis karena
psikologi tidak mungkin memberikan dasar bagi suatu apriori hukum yang sendiri
merupakan dasar untuk semua cara kita harus berpikir dengan benar. Psikolog memiliki masalah
membingungkan kegiatan yang disengaja dengan tujuan kegiatan ini. Adalah penting untuk
membedakan antara tindakan menghakimi dan penghakiman sendiri, tindakan
penghitungan dan jumlah itu sendiri, dan sebagainya. Menghitung lima objek tidak
diragukan lagi merupakan proses psikologis, tetapi nomor 5 tidak.
3. Hukum bisa benar atau tidak
benar. Para psikolog berpendapat bahwa penilaian
yang benar karena mereka menjadi "jelas" benar kepada kami. Ini bukti, sebuah proses
psikologis yang "jaminan" kebenaran, memang proses psikologis. Husserl merespon dengan
mengatakan bahwa kebenaran itu sendiri serta hukum logis selalu tetap berlaku
terlepas dari psikologis "bukti" bahwa mereka benar.Tidak ada proses
psikologis dapat menjelaskan a priori objektivitas dari kebenaran logis .
Dari kritik ini untuk
psychologism, perbedaan antara tindakan psikologis dan benda-benda yang
disengaja mereka, dan perbedaan antara sisi normatif logika dan sisi teoritis,
berasal dari Platonis konsepsi logika. Ini berarti bahwa kita
harus menganggap hukum logis dan matematis sebagai independen dari pikiran
manusia, dan juga sebagai otonomi makna. Ini pada dasarnya adalah
perbedaan antara yang nyata (semuanya tunduk pada waktu) dan ideal atau irreal
(segala sesuatu yang temporal), seperti kebenaran logis, entitas matematika,
kebenaran matematika dan makna pada umumnya.
David Carr dari Yale University berkomentar pada tahun 1970
pada berikut Husserl: "Hal ini juga diketahui bahwa Husserl selalu kecewa
pada kecenderungan siswa untuk pergi cara mereka sendiri, untuk memulai pada
revisi dasar fenomenologi daripada terlibat dalam tugas komunal" sebagai
awalnya ditujukan oleh ilmu baru yang radikal. [ 46 ]Meskipun, ia menarik filsuf
untuk fenomenologi.
Martin Heidegger adalah yang paling terkenal
dari mahasiswa Husserl, orang yang Husserl memilih sebagai penggantinya di
Freiburg. Heidegger magnum opus Being and Time yang didedikasikan untuk
Husserl. Mereka berbagi pikiran mereka dan bekerja
bersama satu sama lain selama lebih dari satu dekade di University of Freiburg , Heidegger menjadi asisten
Husserl selama 1.920-1.923. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] karya awal Heidegger
mengikuti gurunya, tapi dengan waktu ia mulai mengembangkan wawasan baru khas
varian. Husserl menjadi semakin kritis terhadap karya
Heidegger, terutama pada tahun 1929, dan termasuk kritik menunjuk Heidegger
dalam kuliah dia berikan selama tahun 1931. [ 50 ] Heidegger, sementara
mengakui utang kepada Husserl, diikuti posisi politik yang ofensif dan
berbahaya bagi Husserl setelah Nazi datang kekuasaan pada tahun
1933, Husserl menjadi asal Yahudi dan Heidegger infamously karena kemudian
pendukung Nazi. [ 51 ] Diskusi Akademik Husserl
dan Heidegger sangat luas.
Pada Göttingen pada tahun 1913 Adolf Reinach (1.884-1.917)
"sekarang tangan kanan Husserl. Ia berada di atas semua mediator antara
Husserl dan siswa, karena ia mengerti sangat baik bagaimana berurusan dengan
orang lain, sedangkan Husserl cukup banyak berdaya dalam hal ini hormat ". [ 52 ] Dia adalah editor asli
Husserl baru jurnal, Jahrbuch ,. salah satu karyanya
(memberikan analisis fenomenologis dari hukum kewajiban) muncul dalam edisi
pertama [ 53 ] Reinach secara luas
dikagumi dan seorang guru yang luar biasa . Husserl, pada tahun 1917
obituari, menulis, "Dia ingin menarik hanya dari sumber terdalam, ia ingin
hanya menghasilkan karya yang bernilai abadi Dan melalui bijaksana menahan dia
berhasil dalam hal ini.." [ 54 ]
Edith Stein adalah mahasiswa Husserl di
Göttingen sementara ia menulis nya Di Masalah Empati (1916). Dia kemudian menjadi
asistennya di Freiburg 1916-1918. Dia kemudian diadaptasi
fenomenologi ke sekolah modern Thomas Aquinas . [ 55 ]
Ludwig Landgrebe menjadi asisten Husserl
pada tahun 1923. Dari 1939 ia berkolaborasi dengan Eugen Fink di -Husserl Arsip di Leuven.Pada tahun 1954
ia menjadi pemimpin-Husserl Arsip. Landgrebe dikenal sebagai
salah satu rekan Husserl terdekat, tetapi juga untuk pandangan independen nya
yang berkaitan dengan sejarah, agama dan politik seperti yang terlihat dari
sudut pandang filsafat eksistensialis dan metafisika.
Eugen Fink adalah rekan dekat Husserl
selama 1920-an dan 1930-an. Dia menyampaikan pidato
untuk Husserl pada tahun 1938. [ 2 ]
Roman Ingarden , mahasiswa awal Husserl di
Freiburg, berkorespondensi dengan Husserl ke pertengahan 1930-an. Ingarden tidak menerima,
namun, idealisme kemudian transendental Husserl yang menurutnya akan mengarah
pada relativisme. Ingarden telah menulis karyanya dalam bahasa Jerman dan Polandia . Dalam karyanya Spor o istnienie Swiata (Ger: "Der Streit um
die Existenz der Welt", Eng: "Perselisihan tentang keberadaan
dunia") ia menciptakan posisinya sendiri realistis, yang juga membantu
untuk menyebarkan fenomenologi di Polandia.
Max Scheler bertemu Husserl di Halle
pada tahun 1901 dan ditemukan dalam fenomenologi nya terobosan metodologis
filsafat sendiri.Scheler, yang berada di Göttingen saat Husserl mengajar di
sana, adalah salah satu dari beberapa editor asli dari jurnal Jahrbuch für Philosophie
und Phänomenologische Forschung (1913). Karya Scheler yang Formalisme dalam Etika dan
Etika nonformal Nilai muncul di jurnal baru (1913
dan 1916) dan menarik pujian. Hubungan pribadi antara dua
orang, bagaimanapun, menjadi tegang, karena masalah hukum Scheler, dan Scheler
kembali ke Munich . [ 56 ] Meskipun Scheler kemudian
dikritik pendekatan idealis logis Husserl dan mengusulkan sebaliknya
"fenomenologi cinta", ia menyatakan bahwa ia tetap "sangat
berhutang" untuk Husserl seluruh karyanya.
Nicolai Hartmann pernah dianggap di pusat
fenomenologi, tapi mungkin tidak lagi. Pada tahun 1921 prestise
Hartmann Neo-Kantian, yang adalah Profesor Filsafat di Marburg, telah
ditambahkan ke Gerakan, ia "secara terbuka menyatakan solidaritas dengan
pekerjaan yang sebenarnya dari die Phänomenologie . " Namun koneksi Hartmann
adalah dengan Max Scheler dan lingkaran Munich, Husserl sendiri jelas tidak
menganggap dia sebagai seorang fenomenolog. Filosofinya, bagaimanapun,
dikatakan mencakup penggunaan inovatif dari metode. [ 57 ]
Emmanuel Levinas pada tahun 1929 memberikan
presentasi di salah satu seminar terakhir Husserl di Freiburg. Juga pada tahun itu ia
menulis pada Husserl Ideen (1913) review panjang yang
diterbitkan oleh jurnal Perancis. Dengan Gabrielle Peiffer,
Levinas diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis Husserl Renungan cartésiennes (1931). Dia pada awalnya terkesan
dengan Heidegger dan mulai sebuah buku tentang dirinya, namun terputus proyek
ketika Heidegger menjadi terlibat dengan Nazi. Setelah perang, ia menulis
tentang spiritualitas Yahudi, sebagian besar keluarganya telah dibunuh oleh
Nazi di Lithuania . Levinas kemudian mulai
menulis karya-karya yang akan menjadi banyak dikenal dan dikagumi. [ 58 ]
Jean-Paul Sartre juga sangat dipengaruhi
oleh Husserl, meskipun ia kemudian datang untuk setuju dengan poin-poin penting
dalam analisis nya. Sartre menolak interpretasi transendental
Husserl dimulai dalam bukunya Ideen (1913) dan bukannya
mengikuti ontologi Heidegger. [ 59 ]
Maurice Merleau-Ponty 's Fenomenologi Persepsi dipengaruhi oleh karya
Edmund Husserl pada persepsi dan temporalitas, termasuk teori Husserl tentang retensi dan protention . Namun ia tidak menerima
"pengurangan eidetic" maupun "esensi murni" kata
menghasilkan. [ 60 ] Merleau-Ponty adalah siswa
pertama untuk belajar di Husserl-arsip di Leuven .
Gabriel Marcel eksplisit menolak
eksistensialisme, karena Sartre, tetapi tidak fenomenologi, yang telah
menikmati berikut luas di antara Perancis Katolik . Dia menghargai Husserl,
Scheler, dan (tapi dengan ketakutan) Heidegger. [ 61 ] ekspresi-Nya seperti
"ontologi sensability" ketika mengacu pada tubuh, mengindikasikan
dipengaruhi oleh pemikiran fenomenologis. [ 62 ]
Kurt Gödel diketahui telah membaca Renungan Cartesian . Dia menyatakan penghargaan
yang sangat kuat untuk bekerja Husserl, khususnya yang berkaitan dengan
"bracketing" atau Epoche.
Hermann Weyl 's minat dalam logika intuitionistic dan impredicativity tampaknya telah dihasilkan
dari membaca nya Husserl. Dia diperkenalkan kepada
karya Husserl melalui istrinya, Helene Yusuf, dirinya seorang mahasiswa Husserl
di Göttingen.
Rudolf Carnap juga dipengaruhi oleh
Husserl, tidak hanya menyangkut gagasan Husserl wawasan penting yang Carnap
digunakan dalam bukunya Der Raum , tetapi juga kepada konsep
"aturan formasi" dan "aturan transformasi" didirikan pada
filosofi Husserl logika.
Karol Wojtyla, yang
kemudian menjadi menjadi Paus Yohanes Paulus II- dipengaruhi oleh Husserl. Fenomenologi muncul dalam
pekerjaan co-ditulis oleh dia, Orang Bertindak (1969). Awalnya diterbitkan dalam
bahasa Polandia, itu ditulis dalam kolaborasi dengan fenomenolog Polandia Anna-Teresa Tymieniecka . [ 63 ] Ini menggabungkan pekerjaan
fenomenologis dengan Thomistik Etika . [ 64 ]
Paul Ricoeur telah diterjemahkan banyak
karya Husserl ke dalam bahasa Prancis dan juga menulis banyak studi sendiri
filsuf. [ 65 ] Di antara karya-karya lain,
Ricoeur dipekerjakan fenomenologi dalam bukunya Freud & Philosophy (1965). [ 66 ]
Jacques Derrida menulis studi kritis
beberapa Husserl awal karir akademisnya. Ini termasuk disertasinya, Masalah Kejadian di
Filsafat Husserl, dan juga pengenalan kepada The Origin of Geometry . Derrida terus membuat
referensi untuk Husserl dalam karya seperti Of Grammatology .
Stanisław
Lesniewski dan Kazimierz Ajdukiewicz terinspirasi oleh analisis
formal Husserl bahasa. Dengan demikian, mereka dipekerjakan
fenomenologi dalam pengembangan tata bahasa kategoris . [ 67 ]
Ortega y Gasset mengunjungi Husserl di
Freiburg pada tahun 1934. Dia dikreditkan fenomenologi
karena telah 'membebaskan dirinya' dari pemikiran neo-Kantian sempit.Sementara
mungkin tidak seorang fenomenolog sendiri, dia memperkenalkan filsafat keIberia dan Amerika Latin . [ 68 ]
Wilfrid Sellars , seorang tokoh berpengaruh
dalam apa yang disebut "Pittsburgh School" ( Robert Brandom , John McDowell ) telah menjadi mahasiswa Marvin Farber , seorang murid dari
Husserl, dan dipengaruhi oleh fenomenologi melalui dia:
Marvin Farber memimpin saya melalui
bacaan pertama hati saya dari Critique of Pure Reason dan memperkenalkan saya
kepada Husserl. Kombinasi Nya hormat mengucapkan untuk
struktur yang Husserl berpikir dengan keyakinan yang sama kuat bahwa struktur
ini dapat diberikan interpretasi naturalistik tidak diragukan lagi merupakan
pengaruh utama pada strategi sendiri filosofis saya berikutnya. [ 69 ]
Hans Blumenberg menerima kualifikasi
postdoctoral pada tahun 1950, dengan disertasi tentang 'jarak ontologis',
penyelidikan ke dalam krisis fenomenologi Husserl.
Pengaruh tradisi
fenomenologis Husserlian di abad ke-21 melampaui batas-batas warisan Eropa dan
Amerika Utara. Ini sudah mulai dampak (langsung) beasiswa
dalam pemikiran Timur dan Oriental , termasuk penelitian
tentang dorongan pemikiran filsafat dalam sejarah ide-ide dalam Islam . [ 70 ] [ 71 ]
§
Noema
§
Keadaan
1. ^ a b c Joseph J. Kockelmans,
"Biographical Catatan" per Edmund Husserl, pada 17-20, dalam diedit
nya Fenomenologi.Filosofi Edmund Husserl dan Interpretasi Its (Garden
City NY: Doubleday Jangkar 1967).
3. ^ H. Spiegelberg, Gerakan
fenomenologis. Sebuah pengantar sejarah (The Hague:. Martinus
Nijhoff, 2d ed 1971) di I: 85-87.Dilaporkan "dari saksi hari-hari terakhir
Husserl - bahwa Husserl memiliki sesuatu seperti konversi
sekarat."Spiegelberg (1971) di I: 85.
4. ^ Kockelmans,
"Catatan biografis" per Edmund Husserl,, 17-20 pada 17-18, dalam
diedit nya Fenomenologi (Doubleday Jangkar 1967). 'S
Husserl' Philosophie der Arithmetikdidiskusikan lebih lanjut di bawah ini.
5. ^ Cf, "ekstrak
Ilustrasi dari Frege Ulasan dari Husserl.Philosophie der Arithmetik ",
diterjemahkan oleh PTGeach, pada 79-85, di Peter Geach dan Max Hitam, editor, Translations
dari Tulisan filosofis dari Gottlob Frege (Oxford: Basil Blackwell
1977) .
6. ^ Stanford
Encyclopedia of Philosophy: Husserl Apa dampak yang tepat ini
kritik oleh Frege mungkin memiliki pada posisi berikutnya Husserl adalah subyek
perdebatan. Lihat di bawah sini bagian "Husserl dan Kritik
Psychologism" dan ayat "Filsafat Logika dan Matematika".
7. ^ Husserl Logische ,
dalam menguraikan nya psikologi dari logika, juga menjabat sebagai persiapan
untuk perkembangan selanjutnya dari karyanya dalam pengurangan
fenomenologis .Marvin Farber , "Radikalisme Husserl
dan Philosophical. Ide-ide filsafat presuppositionless" 37-57 pada 47-48 ,
di Kockelmans, ed., Fenomenologi (1967).
8. ^ Cf,. Paul Ricoeur , Husserl. Analisis
Fenomenologi Nya(Northwestern University 1967) pada 29-30. Ricoeur
jejak pembangunan Husserl dari Untersuchungen Logische untuk
kemudian hari Ideen (1913), sebagai pemimpin dari psikologi ke
transendental, mengenai intuisi esensi (yang metodologireduksi fenomenologis memungkinkan). Buku Husserl berisi
terjemahan dari esai Ricoeur dari 1.949-1.967.
9. ^ Husserl, Vorlesungen
zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewusstseins (1928), diterjemahkan
sebagai The Fenomenologi Kesadaran Waktu Intern (Indiana
University 1964).
10.
^ Husserl, Ideen
au einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (1913),
diterjemahkan sebagai Ide. Umum Pengantar Murni Fenomenologi (New
York: Macmillan 1931; mencetak ulang Collier), dengan "Pengantar Penulis
untuk Edisi Bahasa Inggris" pada 5-22. Di dalamnya, Husserl pada
tahun 1931 mengacu pada "Subjektivitas Transendental" menjadi
"bidang baru pengalaman" dibuka sebagai akibat dari latihan reduksi fenomenologis ,
dan menimbulkan suatu a priori ilmu tidak berbasis empiris
tapi agak mirip dengan matematika. Dengan praktek seperti individu menjadi
"Ego transendental", meskipun Husserl mengakui masalah solipsisme . Kemudian ia menekankan
"yang diperlukan menekankan tentang perbedaan antara subjektivitas
transendental dan psikologis, deklarasi berulang-ulang bahwa fenomenologi
transendental tidak dalam pengertian psikologi ..." melainkan (berbeda
dengan psikologi naturalistik) oleh reduksi fenomenologis "kehidupan yang
jiwa dibuat dimengerti pada dasarnya yang paling intim dan awalnya intuisi
"dan dimana" obyek dari nilai yang paling bervariasi sampai ke
tingkat dunia obyektif yang ada untuk Ego .... " Ibid. pada
5-7, 11 - 12, 18.
11.
^ Ricoeur, Husserl. Analisis
Fenomenologi Nya (1967) di 33.Dalam "nya Ideen periode
"(1911-1925) Husserl juga menghasilkan dua manuskrip yang tidak
dipublikasikan kemudian disebut sebagai Ideen II dan III
Ideen . Ricoeur (1967) pada 35.
12.
^ Jean-Paul Sartre,
"La transendensi de L'Ego Esquisse d'une deskripsi phénoménologique."
di Recherches Philosophiques , VI (1937), diterjemahkan
sebagai The Transendensi dari Ego.Sebuah teori eksistensialis kesadaran (New
York: The Tekan Noonday 1957). Sartre "ketidaksepakatan dengan
Husserl tampaknya telah memfasilitasi transisi dari fenomenologis terhadap
doktrin eksistensialis dari L'Etre et le
Neant [1943]. "F. Williams dan R. Kirkpatrick,
"pengantar penerjemah" 11-27, pada 12, untuk transendensi
dari Ego (1957).
13.
^ Ricoeur Paul Ricoeur, Husserl. Analisis
Fenomenologi Nya(Northwestern University 1967) (1967) pada 29, 30, cf,
177-178..
15.
^ Ricoeur, Husserl (1967)
di 25-27. Ideen tidak mengatasi masalah solipsisme. Ricoeur
(1967) pada tanggal 31.
16.
^ Peter Koestenbaum,
"Esai Pengantar" ix-lxxvii, di lxxv, di Husserl, The Kuliah
Paris (Den Haag:. Martinus Nijhoff, 2d ed 1967).
17.
^ Pada 1962 terjemahan Being
and Time oleh Macquarrie dan Robinson, Heidegger menyatakan:
"Didedikasikan untukEdmund Husserl dalam persahabatan dan
kekaguman Todnauberg di Baden, Black Forest, 8 April 1926. ".
18.
^ Edmund Husserl, Pariser
Vorträge [1929], diterjemahkan sebagai The Lectures Paris (Den
Haag:. Martinus Nijhoff, 2d ed 1967), oleh Peter Koestenbaum, dengan
"Essay Pengantar" di ix-lxxvii.
19.
^ Karya ini diterbitkan
pertama kali dalam bahasa Prancis.Husserl, meditasi cartésiennes (Paris:
Armand Colin 1931), diterjemahkan oleh Gabrielle Peiffer dan Emmanuel Levinas .Edisi Jerman Cartesianische
Meditationen (yang Husserl telah dikerjakan ulang) keluar pada tahun
1950.
20.
^ Ricoeur, Husserl. Analisis
Fenomenologi Nya (Northwestern University 1967) pada 82-85,, 115-116
123-142. Ricoeur bertanya-tanya apakah sini Husserl tidak "persegi
lingkaran" mengenai masalah solipsisme .
21.
^ Husserl, Die
Krisis der europäischen Wissenschaften un die transzendentale Phänomenologie (Belgrade
1936). "Sebagai seorang Yahudi yang menyangkal platform publik di
Jerman, Husserl harus mempublikasikan, karena ia kuliah, di luar negeri
sendiri." Philosophia di Belgrade mulai publikasi. David
Carr, "introdution penerjemah" xv-xliii, di xvii, untuk Edmund
Husserl, Krisis Eropa dan Ilmu Transendental Fenomenologi(Northwestern
University 1970).
22.
^ Quentin Lauer,
"Pendahuluan" 1-68, pada 6-7, di Edumund Husserl, Fenomenologi
dan Krisis Filsafat (New York: Harper & Row / Torchbook 1965),
diterjemahkan adalah dua karya oleh Husserl: tahun 1935 Praha kuliah "
Filsafat dan Krisis Manusia Eropa "[Philosophie und die Krisis der
europäischen Menschentums], dan 1911 esai" Filsafat sebagai Ilmu ketat
"[Philosophie als Strenge Wissenschaft].
23.
^ David Carr,
"introdution penerjemah" xv-xliii, di xxx-xxxi, xxxiv-xxxv,
xxxvii-xxxviii (historisisme), XXXVI-xxxvii (seperti yang diberikan), ke
Husserl, The Krisis Eropa Sciences (1970).
24.
^ Paul Ricoeur,
"Husserl et le sens de l'histoire" (1949), seperti yang diterjemahkan
dalam bukunya Husserl. Analisis Fenomenologi Nya (1967)
pada 143-174.
25.
^ Husserl, The
Krisis Eropa dan Ilmu Transendental Fenomenologi (Northwestern
University 1970), misalnya, pada 127.
26.
^ Carr,
"introdution penerjemah" xv-xliii, di xxxviii-XLII, untuk Husserl, The
Krisis Eropa Sciences (1970).
28.
^ Hugo Ott, Martin
Heidegger, Unterwegs zu sein biographieKampus Verlag p.168, Walter Biemel
"Erinnerungsfragmente" dalam sebuah Erinnerung Martin Heidegger Neske
1.977 S.22
29.
^ Rudiger Safranski,
Martin Heidegger: Antara Baik dan Jahat (Cambridge, Mass, & London: Harvard
University Press, 1998) hlm, 253-8.
30.
^ Herbert Spiegelberg, Gerakan
fenomenologis. Sebuah pengantar sejarah (The Hague:. Martinus
Nijhoff, 2d ed 1971) di I: 281-283. "Pada saat ini, Husserl juga
mulai merujuk kepada Heidegger dan Scheler sebagai antipoda
filosofisnya."Spiegelberg (1970) pada 283.
31.
^ Cf, Edmund Husserl,. Fenomenologi
Psikologis dan Transendental dan Konfrontasi dengan Heidegger (1927-1931),
diterjemahkan oleh T. Sheehan dan R. Palmer (Dordrecht: Kluwer 1997), yang
berisi nya "Phänomenologie und Anthropologie" di 485-500 .
33.
^ Misalnya, Husserl, Fenomenologi
Psikologis dan Transendental dan Konfrontasi dengan Heidegger (Dordrecht:
Kluwer 1997).
36.
^ Cf, Peter
Koestenbaum, "Esai Pengantar" ix-lxxvii, di lxxv-lxxvi, dalam diedit
nya Edmund Husserl,. The Kuliah Paris (Den Haag:. Martinus
Nijhoff, 2d ed 1967). Jandanya Malvine Husserl berperan penting dalam
proyek penyelamatan, dia menjadi menjadi Katolik pada tahun 1941.
37.
^ Kockelmans, "The
Husserl-Archives", pada 20-21, dalam diedit nya Fenomenologi (Doubleday
Jangkar 1967).
39.
^ Asumsi ini
menyebabkan Husserl ke posisi idealis (yang ia awalnya telah mencoba untuk
mengatasi atau menghindari).Pada idealisme fenomenologis Husserl lihat Hans Köchler ,Die Subjekt-Objekt-Dialektik
in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen
Idealismus und Realismus . ( Monographien zur
philosophischen Forschung , Vol 112..) Meisenheim a. G.: Anton
Hain, 1974.
42.
^ Pertimbangkan Jitendra Nath Mohanty ,
1995, "Perkembangan Pemikiran Husserl" di Barry Smith &
David Woodruff Smith, eds,. The Companion Cambridge ke Husserl .Cambridge
Univ. Tekan. Untuk komentar lebih lanjut tentang review, lihat Willard,
Dallas, 1984. Logika dan Objektivitas Pengetahuan . Athens
OH: Ohio University Press, hlm. 63, J. Philip Miller, 1982. "Angka
dalam Kehadiran dan Ketidakhadiran, Phaenomenologica 90 (Den
Haag: Nijhoff):.. p 19 ff, dan Jitendra Nath Mohanty ,
1984, "Husserl, Frege dan Mengatasi dari Psychologism", di Cho, Kay
Kyung, ed,. Filsafat dan Sains dalam Perspektif fenomenologis,
Phaenomenologica 95 (Dordrecht / Boston / Lancaster: Nijhoff), hal
145..
44.
^ Lihat tanda kutip di
Carlo Ierna, "Kritik Husserl tentang Hukum ganda", dalam: Filip
Mattens, editor, dan Makna Bahasa: Perspektif fenomenologis ,
Phaenomenologica 187 (Dordrecht / Boston / London: Springer, 2008, hlm 50 f.
45.
^ Edmund Husserl, Investigasi
Logis , volume 1, diedit oleh Dermot Moran, trans. oleh JN
Findlay (New York: Routledge, 2001), hlm. 112.
46.
^ David Carr,
"Pengantar penerjemah" xv-XLII, di xxv, untuk Edmund Husserl, Krisis
Eropa Sains dan Transendental Fenomenologi (Northwestern University
1970).
47.
^ Kockelmans,
"Pengantar [Martin Heidegger]" 267-276, 273, di Kockelmans, editor, Fenomenologi (1967).
51.
^ The multivalent,
termasuk "mengerikan", aspek Heidegger dalam konteks paralel
diceritakan dalam Peter Gordon Eli,Rosensweig dan Heidegger: Antara Yudaisme
dan Jerman Filsafat (University of California 2003) pada 13-14
(Heidegger dan awal Rosensweig "kekerabatan "dengan dia). "Pada
tahun 1929, bagaimanapun, kita masih bisa membaca filsafat Heidegger tanpa
ditarik ke dalam kontroversi mengenai hubungannya dengan Sosialisme Nasional , anti-Semitisme , dan sejenisnya. dunia
filsafat Jerman secara keseluruhan masih berjubah dirinya dalam mantel relatif
tidak berdosa. "Gordon (2003) pada 303-304. "Karya Rosensweig
merupakan puncak dari apa yang sering disebut Tradisi Yahudi
Jerman."Gordon, "Kata Pengantar" (2003) di xix.
52.
^ Edith Stein,
"Reinach sebagai Kepribadian Filosofis [Seleksi dari riwayat
hidupnya] xxvii-xxix, di xxvii, di aletheia , III (1985).
53.
^ Adolf Reinach,
"Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechtes" di Jahrbuch
für Philosophie und phänomenologische Forschung , I: 685-847 (1913),
diterjemahkan sebagai "The A Priori Yayasan Hukum Perdata" di aletheia ,
III: 1-142 (1983 ).
54.
^ Edmund Husserl,
"Reinach sebagai Kepribadian Filosofis[Obituary pemberitahuan] xi-xiv,
di xi, di aletheia , III (1985).
55.
^ Waltraud Herbstrith, Edith
Stein. Sebuah Biografi ([1971], New York: Harper dan Row 1985)
pada 13-14, 24; 42-44.
57.
^ Herbert Spiegelberg, Gerakan
fenomenologis (2d ed 1971.) pada 258-259, 371 (Scheler), 379-384
(penggunaan metode).
58.
^ Unsigned "Kata
Pengantar" di vii-x, untuk Emmanuel Levinas.Dasar filosofis
tulisan (Indiana University 1996), diedit oleh Adriaan Peperzak, Simon
Critchley, dan Robert Bernasconi.
59.
^ Sartre, The
Transenden dari Ego. Sebuah Teori eksistensialis Kesadaran [1.937]
(New York: Noonday 1957).
60.
^ Remy C. Kwant,
"Kritik Merleau-Ponty tentang Pengurangan eidetik Husserl" di Joseph
J. Kochelmans, Fenomenologi.Filosofi Edmund Husserl dan Interpretasi
nya (Garden City NY: Doubleday Jangkar 1967) pada 393-408,, 394-395
404-405.
61.
^ Herbert Spiegelberg
dan Karl Schuhmann, Gerakan fenomenologis (Springer Verlag
1982) pada 438-439, 448-449.
62.
^ Cf, A. Robert
Caponigri,. A History of Western Philosophy(University of Notre
Dame 1971) di V: 284-285.
64.
^ Wojtyla, Karol (2002), Orang
Acting: Sebuah Kontribusi untuk Antropologi fenomenologis , Springer, ISBN 90-277-0985-8
65.
^ Cf, Paul Ricoeur,. Husserl. Sebuah
analisis fenomenologi nya(Northwestern University 1967), esai dikumpulkan,
diterjemahkan.
67.
^ Cf. Smith, Barry (1989), "Di Origins of Philosophy Analytic"(PDF), Grazer
Philosophische Studien 34 : 153-173
68.
^ Herbert Spiegelberg
dan Karl Schuhmann, Gerakan fenomenologis (Springer Verlag
1982) pada 658-659.
69.
^ Sellars, Wilfrid (1975), "Reflections
autobiografi" , di Hector-Neri Castaneda , Aksi,
Pengetahuan, dan Realita: Studi Kritis di Honor of Wilfrid Sellars , Indianapolis:
Perusahaan Bobbs-Merrill
70.
^ Lihat misalnya: Nader El-Bizri , The Quest
fenomenologis Antara Ibnu Sina dan Heidegger (Binghamton, NY: Global
Publikasi SUNY di Binghamton, 2000), dan juga merujuk kepada: Nader El-Bizri , " Avicenna 's De Anima antaraAristoteles dan Husserl ", di The Passions
of the Soul di Metamorphosis of Menjadi , ed. Anna-Teresa
Tymieniecka(Dordrecht: Kluwer Academic
Publishers , 2003), hlm 67-89
§
1887. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen .
§
1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische
Untersuchungen ( Filsafat
aritmatika )
§
1900. Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena
zur reinen Logik ( Logical Investigations , Vol 1)
§
1901. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil:
Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis ( Investigasi Logis , Vol 2)
§
. 1.911 Philosophie als Strenge
Wissenschaft (termasuk dalam Fenomenologi dan Krisis
Filsafat: Filsafat sebagai Ilmu ketat dan Filsafat dan Krisis Manusia Eropa )
§
1913. zu einer Ideen reinen
Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine
Einführung in die reine Phänomenologie ( Ideas: Pengantar Umum untuk
Fenomenologi Murni )
§
1923-24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der
phänomenologischen Reduktion ( Filsafat Pertama , Vol 2: Pengurangan fenomenologis )
§
1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische
Ideengeschichte ( Pertama Filsafat Vol 1: Sejarah Kritis Gagasan )
§
1928. Vorlesungen zur
Phänomenologie des Inneren Zeitbewusstseins .
§
1929. Formale und transzendentale
Logik. Versuch einer Kritik der
Vernunft logischen ( Logika Formal dan
Transendental )
§
1936. Die Krisis der europäischen
Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die
phänomenologische Philosophie ( Krisis Eropa dan Ilmu
Transendental Fenomenologi: Sebuah Pengantar Filsafat fenomenologis )
§
1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur
Genealogie der Logik. ( Pengalaman dan Penghakiman )
§
. 1.952 Ideen II: Phänomenologische
Untersuchungen Konstitution zur .
§
. 1.952 Ideen III: Die
Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften .
§
"Filsafat sebagai Ilmu
ketat", diterjemahkan dalam Quentin Lauer, editor, 1965 [1.910] Fenomenologi dan Krisis
Filsafat . New York:Harper & Row .
§
Ide Menyinggung ke
Fenomenologi Murni dan ke Filsafat fenomenologis - Buku Pertama: Pengantar Umum
ke Fenomenologi Murni, 1982 [1913]. Kersten, F., trans. The Hague: Nijhoff .
§
Ide Menyinggung ke
Fenomenologi Murni dan ke Filsafat fenomenologis - Buku Kedua: Studi
Fenomenologi dalam Konstitusi , 1989. R. Rojcewicz dan A.
Schuwer, penerjemah. Dordrecht: Kluwer.
§
Ide Menyinggung ke
Fenomenologi Murni dan ke Filsafat fenomenologis - Buku Ketiga: Fenomenologi
dan Yayasan Ilmu Pengetahuan ,, 1980 Klein, TE, dan
Pohl, KAMI, penerjemah. Dordrecht: Kluwer.
§
Di Fenomenologi Kesadaran
Waktu Intern (1893-1917) , 1990 [1928]. Brough, JB, trans. Dordrecht: Kluwer.
§
Pengalaman dan Penghakiman , 1973 [1.939], Churchill,
JS, dan Ameriks, K., penerjemah. London: Routledge.
§
Krisis Eropa Ilmu dan
Filsafat Transendental , 1970 [1936/54], Carr, D.,
trans. Evanston: Northwestern University Press .
Antologi:
§
Willard, Dallas, trans,
1994.. Early Writings dalam
Filsafat Logika dan Matematika . Dordrecht: Kluwer.
§
Bernet, Rudolf, et al,
1993.. Pengantar Husserlian
Fenomenologi . Evanston:. Northwestern
University Press ISBN 0-8101-1030-X
§
Hopkins, Burt C., (2011) Filsafat Husserl . Durham: ketajaman.
§
Derrida, Jacques , 1954 (Perancis), 2003
(Inggris). Masalah Kejadian dalam
Filsafat Husserl . Chicago & London:
University of Chicago Press.
§
--------, 1962 (Perancis),
1976 (bahasa Inggris). Pengantar ini Husserl The
Origin of Geometry . Termasuk terjemahan Derrida
Lampiran III yang Husserl 1.936 Krisis Eropa dan Ilmu
Transendental Fenomenologi .
§
--------, 1967 (Perancis),
1973 (bahasa Inggris). Pidato dan Fenomena (La
Voix et le phenomene), dan Essay lain pada Teori Husserl Tanda . ISBN 0-8101-0397-4
§
Everdell,
William R. (1998), The Kaum modern Pertama , Chicago:
University of Chicago Press, ISBN 0-226-22480-5
§
Baik, Kit , 1995,
"Bagian-Utuh" di Smith, B., dan Smith, DW, eds,. The Companion Cambridge ke
Husserl . Cambridge: Cambridge
University Press.
§
Fink, Eugen 1995, meditasi Cartesian Keenam. Ide dari Teori
Transendental Metode dengan notasi tekstual oleh
Edmund Husserl.Diterjemahkan dengan pengantar oleh Ronald Bruzina, Bloomington:
Indiana University Press.
§
Føllesdal,
Dagfinn , tahun 1972, "Sebuah Pengantar
Fenomenologi untuk filsuf analitik" di Olson, RE, dan Paul, AM, eds,. Filsafat Kontemporer di
Skandinavia . John Hopkins Univ. Tekan: 417-30.
§
Hill, CO, 1991. Word dan Obyek di Husserl,
Frege, Russell dan: The Roots of Twentieth-Century Philosophy . Ohio Univ. Tekan.
§
-------- Dan Rosado
Haddock, GE, 2000. Husserl atau Frege? Artinya, Objektivitas, dan
Matematika . Buka Pengadilan.
§
Levinas,
Emmanuel , 1963 (Perancis), 1973 (bahasa Inggris). Teori Intuisi dalam
Fenomenologi Husserl . Evanston: Northwestern
University Press.
§
Köchler, Hans , 1983, "The
Relativitas dari Jiwa dan Negara Mutlak dari Ego Murni", Analecta Husserliana 16: 95-107.
§
--------, 1986. Realisme fenomenologis. Dipilih Essay . Frankfurt a. M / Bern:. Peter Lang.
§
Mohanty, JN, 1974,
"Husserl dan Frege: Sebuah Tampilan Baru Hubungan mereka", Research in Fenomenologi 4: 51-62.
§
--------, 1982. Teori Edmund Husserl Makna . The Hague: Martinus Nijhoff.
§
--------, 1982. Husserl dan Frege . Bloomington: Indiana
University Press.
§
Moran, D. dan Cohen, J.,
2012, Kamus Husserl . London, Continuum Press.
§
. Natanson, Maurice, 1973 Edmund Husserl: Filsuf
Tugas Tak Terbatas . Evanston:. Northwestern
University Press ISBN 0-8101-0425-3
§
Ricoeur, Paul ., 1967 Husserl: Sebuah Analisis
Fenomenologi Nya . Evanston: Northwestern
University Press.
§
Rollinger, RD, 1999, Posisi Husserl di Sekolah
Brentano di Phaenomenologica 150. Kluwer. ISBN 0-7923-5684-5
§
--------, 2008. Fenomenologi Austria:
Brentano, Husserl, Meinong, dan Lainnya pada Pikiran dan Bahasa . Frankfurt am Main:.
Ontos-Verlag ISBN 978-3-86838-005-7
§
. Schuhmann, K., 1977 Husserl - Chronik (Denk-und
Lebensweg Edmund Husserls) . Nomor I di Husserliana Dokumente . Martinus Nijhoff. ISBN 90-247-1972-0
§
. Simons, Peter, 1987 Bagian: Sebuah Studi di
Ontologi . Oxford: Oxford University
Press.
§
Sokolowski, Robert. Pengantar Fenomenologi [2] . New York:. Cambridge
University Press, 1999 ISBN 978-0-521-66792-0
§
Smith,
B. & Smith, DW, eds. (1995), The Cambridge pendamping untuk Husserl ,
Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43616-8
§
Smith, David Woodruff,
2007. Husserl London: Routledge.
§
Stiegler, Bernard ., 2009 Tehnik dan Waktu, 2:
Disorientasi . Stanford: Stanford
University Press.
Pranala luar
 |
Wikiquote memiliki koleksi kutipan yang berkaitan dengan:Edmund Husserl
|
Husserl arsip
§
Husserl-Archives Leuven , para Husserl Arsip-main
di Leuven, Pusat Internasional untuk Penelitian fenomenologis.
§
Internet Encyclopedia of Philosophy : " . Edmund Husserl (1859-1938) . - Marianne Sawicki
Diakses 2011-04-28.
§
" Edmund Husserl: Ontologi Formal dan Logika Transendental. " Sumber daya panduan tentang
logika Husserl dan ontologi formal, dengan bibliografi beranotasi.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar